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  • 當代中國青年生逢其時心得

    |淑燕

    生逢其時是幸運的,但沒能遇到適合自己的好環境,也并不意味著徹底的失敗。當代中國青年生逢其時心得有哪些你知道嗎?一起來看看當代中國青年生逢其時心得,歡迎查閱!

    當代中國青年生逢其時心得篇1

    中國有文字記錄的歷史,從黃帝即位起算,大約有四千七百年。在這四千七百年中,人們一代代地繁衍下去,在每一代人中都會產生一些杰出的人物。這些人順應了當時的時代潮流,為當時的社會發展作出了自己的貢獻,在歷史中留下自己的印跡。

    在中國古代就有不少這樣的時代豪杰。將中原各國的文字和度量衡等統一的嬴政就是一位,他打下了中國長時間統一的基礎;到了13世紀,文天祥面對蒙古侵略軍的威逼利誘而寧死不屈,其堅貞的民族氣節至今仍為中國人稱道;1839年,林則徐看到西方國家輸入的鴉片在不斷毒害中國人民的身心健康,心感悲憤,而在廣東省廣州府東莞縣虎門鎮把大量鴉片集中銷毀?;㈤T銷煙結束后的第二天,即6月26日,就被聯合國定為“國際禁毒日”。

    虎門銷煙觸發了鴉片戰爭,從此中國進入了積貧積弱的半殖半封社會。生活在這個動蕩時代的魏源、鄭觀應、梁啟超、康有為、譚嗣同、孫中山、陳獨秀、李大釗等人希望讓中國國民擺脫這種民生凋敝、外敵欺侮的日子,尋找了許多條救國的道路。在洋務運動、百日維新、辛亥革命等嘗試均宣告失敗以后,人們決定嘗試用馬克思主義救國,中國共產黨就在1921年7月23日于上海應運而生了。

    生逢其時的中國共產黨在馬克思主義及其中國化的成果指導下,領導中國走出了積貧積弱的狀態。在新民主主義革命之后,1949年10月,中國人民站起來了,不少生逢此時的中國人滿心歡喜地對國家進行著社會主義改造;1978年12月,中國人民開始走上富起來的道路,不少生逢此時的中國人站到了時代的風口上,實現了財富自由,也讓中國的GDP從全球第九上升到了全球第二。

    現在,歷史的時針指向了20__年,中國共產黨迎來了它的期頤之年。此時的中國已經實現了全面脫貧,進入了全面小康社會。生逢20__年的中國青年作為實現第二個百年奮斗目標的中堅力量,更應該接過前輩們的歷史接力棒,用學好學精各種本領的方式走好屬于這一代人的長征路,讓中國早日變成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國。

    當代中國青年生逢其時心得篇2

    當燕子離開,當柳桃枯謝,世間萬物的匆匆在朱自清先生筆下揮手作別。有時候,簡單的事情容易看出結局,但人生的結局,是一場無法預知的告別。深夜時,你偶爾會感嘆一天的日出月落,期待著醒來,明天又是嶄新的一天。生逢其時,只不過是看自己選擇哪條路罷了,聰明的你,回答我,我們的日子是不是永遠燦爛。

    能在歲月長河里奔涌的故事都值得去歌頌,而普通人的一天只不過是在長河中飛濺而起的水花,它們或清或濁,出現了好與壞的走向。逢與不逢,更可以看做一場心理的博弈,故事有寫完的一天,但我們所期待的這個“時”,是未完待續的。

    如果你悲觀,那故事的開頭一定不會吸引觀眾。就好比那篇沙漠中有半杯水的故事,你的悲觀讓本就不多的水在唉聲嘆氣中蒸發的更少,你會覺得這真是生不逢時,天要亡我,自怨自艾的走向盡頭。

    如果你樂觀,故事哪怕再俗套,但喜劇一定不會缺乏觀眾。樂觀的你,還需要故事去支撐嗎?你本身就是這場故事的主角了,當你從一次次歷練中走出,你會覺得這真的生逢其時,大路的暢通讓心情變得更加愉悅,迎來圓滿的結局。

    李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫下了“人生在世不稱意,明朝散發弄扁舟”這樣的豪言壯語,一次次不公平的對待,讓他寫下這般振奮的話語,悲觀的你,還真的覺得自己生不逢時嗎?我想你也知道,沒有人永遠順利,也沒有人永遠失敗。相信自己,就一定能否極泰來。

    我們的時代,是最好的時代。在我們共度疫情時,在我們抗擊地震時,在我們一次次跌倒又爬起來時,當一切災難變成了過眼云煙,你還會覺得生不逢時嗎?悲觀的你,是否可以站起來看一下外面的世界,看一下我們正在“生逢其時”呢?

    當燕子回春,當柳桃復蘇,當從春開始時,新的生命力在出現,一切也應運而生,生在新時代下的我們,是不是應該把自己更好更優秀的一面奉獻給祖國,把生命的每一次奉獻縫進屬于我們的青春時間。

    現在,聰明的你,告訴我,我們的日子永遠燦爛。

    當代中國青年生逢其時心得篇3

    “有人住高樓,有人在深溝,有人光萬丈,有人一身銹?!彪娪啊垛袢恍膭印分械呐_詞,至今仍有其雋永之意。既然有人生逢其時,“春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花”;自然也會有人生不逢時,“恐逢故里鶯花笑,且向長安度一春”。

    假如我是一個蘋果,我可能成為亞當與夏娃思想的來源,也可能成為牛頓思考時的靈光乍現;我或許是安東諾夫卡蘋果閃著金色光輝的初秋回憶,在空氣中氤氳的甜香中分明地聽到農場主時代的哀切挽歌;也或許是奧林匹斯山只肯獻予美人的金蘋果,自恃矜貴地成為眾神慕名而來的寶物。

    于是有人哀嘆起古希臘智者愛比克泰德的話:“我們登上并非我們所選擇的舞臺,演繹并非我們所選擇的劇本?!钡拇_,我們無法選擇自己的所處的時代,但我們永遠可以選擇自己的態度。錯生在帝王家的亡國詩人李煜,憂憤一生最終病死的絕倫才子賈誼,多少人終生困于自己所謂的“生不逢時”最后郁郁而終?倘若他們能正視自己的年代,能用自己的力量去改變一些什么,那么歷史是否會有所不同?

    生活在十九世紀的狄更斯,用一支筆為英國開出溫和的愛的良方;行走在二十一世紀哀鴻遍野下的哈希姆,拿著相機記錄伊拉克點點滴滴的溫情畫面;更不要說那艘紅船上站出來“敢叫日月換新天”的青年人!還有毅然創辦《新青年》喚醒愚昧民眾的錢玄同,學成歸國獻身于我國核武器研究的鄧稼先,在風浪拍岸中堅守著赤子情懷的王繼才,用剛剛畢業的稚嫩肩膀扛住了傾頹教室的徐本禹……如果他們在泥濘中只是哀嘆生不逢時,“躲進小樓成一統,管他春夏與秋冬”,又何來這朝氣蓬勃的少年中國呢?

    更何況,在如今的中國,祖國就是我們的最佳背景,我們每一個人都擁有最大的底氣。身為互聯網的原住民,“00”后見慣了2008年鳥巢上空的華麗焰火,上海世博會上的人山人海,G20時西子湖上的醉人夜色……世界就在這里,世界就在中國!而我們的征途,是星辰大海!

    躬逢盛世,這是屬于我們的時與勢;萬里路遙,這是賦予我們的擔與責。一直心懷希望,永遠銘記使命,在自己的位置上奮發,將旺盛的生命力煥發為光與熱,故縱有中華上下五千年沉疴遍布,華夏兒女仍能描傷口如花朵、抬淚眼望遠方!“一棒接著一棒跑下去,每一代人都要為下一代人跑出一個好成績!”成功不必在我,功成必定有我。而這,便是生逢其時的全部詮釋。

    當代中國青年生逢其時心得篇4

    昔日傲視天下之霸王項羽,被漢軍圍困垓下,嘆而悲歌:“力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”,這種感嘆生不逢時之語調,我更為之感到羞愧。這種在順境中藐視天下,在逆境中哀嘆時運不濟是一種弱者的表現,是一種不敢面對困境的表現。

    真正的大丈夫生當敢于面對任何逆境,真正的強者,是敢于制造時機,而非等待時機。如三國之孔明,立不朽之志,出草廬,聯吳抗曹,輔佐劉備終創下一方基業。雖時人司馬徽道諸葛亮得其主,不得其時,但諸葛亮卻從未放棄,即便后來輔佐劉禪也是如此,嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,終成一代名相,名傳萬世。

    當然,每個人都生活在特定的時代,每個人在特定時代中的人生道路各不相同。但無論我們處于何種特定的時代,我們都要勇于在自己身上找不足,而不是把失敗歸咎于那些所謂的生不逢時。我們要學會在競爭中學習,學會在競爭中成長,學會在競爭中完善自我,在成長過程不斷的超越自我,學會包容失敗,學會更強的生存能力。

    雨果說:“誰虛度年華,青春就將褪色?!蔽覀儜詨粝霝楣P,以奮斗為色彩,用無悔青春在中國大陸上恣意書寫新的歷史長篇。讓我們齊心協力,眾志成城,為遠夢,立遠志,不負風光正好,更不負這大好韶華!

    當代中國青年生逢其時心得篇5

    ??抡f,除了“時代”本身,并沒有任何先天之物。每一個時代都是一種跳脫不出的氛圍與立場,即便最富睿智的大腦也難免后知后覺。

    對于“時代”一詞的那種宏大感,至關重要的首先并非經濟、權力等等,而是真理;鮮有在現在進行時中便承認自身是謬誤的經濟制度;如果說時代的理解力就其自身來說就是要竭盡所能地推進它對某個特定時期的分析的話,那么它必定難以避免,會從對具體的社會及其思想形式的關注,推進到以一種普遍的真理為對象。而特定時代的思想者就如同玻璃缸中的魚一樣對這種普遍真理渾然不覺、背框范其中。

    在每個時代里,同時代人都被封閉在話語之中,就像身處一個玻璃魚缸中一樣,魚缸之中的魚注定意識不到魚缸的存在,錯誤的、自以為是的概括和話語依時代的變化而變化。但在每一個時期內,它們卻都可以被稱之為真理。因而真理、以及所有試圖發現并解釋真理的哲學家都可以算作生不逢時的誤入歧途者。

    我們每個人只能在自己的時代去思考,亞里士多德、圣奧古斯丁,直到博敘埃,他們都未曾做到去譴責奴役,只有到許多世紀之后,對奴役的譴責才漸漸不證自明。正如馬克思所說,人類只能為自己提出他自己能解決的難題。奴役和與之相適應的一整套法律和心理框架一旦崩塌,奴役的真理也會隨之崩潰。路易十四被奉為偉大的征服者,其言外之意在于在那個時代主權者的聲望與權力的重要性,而他所控制的范圍正是這種聲望與權力的尺度,國王總是被期待擴大其控制范圍,甚至不惜發動戰爭。直到拿破侖垮臺之后,幫亞曼-貢斯才后知后覺地說“這種征服者精神已經屬于過去了”。

    真理總是被簡化為對真理的陳述,簡化為魚缸所圈定的、對于真理的在其容忍度以內的言說,盡管這種言說總會被后來的人看作是可笑的。正如慨嘆自己生不逢時者,只是一種變相的懷舊主義,只是站在魚缸之外、站在前代人的肩膀上審視著過去時代的、但在今天卻正在流逝的真理。

    ??抡f“我們不能在任意一個時代言及任意什么東西”。??碌墓ぷ?,就像海德格爾一樣,背后潛藏著一種對于真理的心照不宣。17世紀就已經成為可能的顯微鏡觀察術直到19世紀才不被當做欺騙性的西洋鏡,拉埃內克本人就一直固執的用肉眼觀察可見物,而棄用他自己的這項偉大發明。

    緘默的形而上學感性,是??鹿P下歷史的特征。我們的思維無法越過時代“話語”的邊境。我們所認為的已知與未知都是被時代所限定的。我們看不到那些時代的邊界,甚至對于他們的存在一無所知。我們總是囿于那個其邊緣無法被我們感測到的時代的魚缸,我們逃離這個暫時的魚缸的條件只能是新的“話語”取代了舊的“話語”,然而誠如此,我們也只是從一個魚缸轉移到了另外一個魚缸。

    當然,這種歷史先驗并非不可移易的法則,它就是變化本身,我們總是處于變動不居之中,然而它又如同氛圍般難以被覺察,身處時代中的人對時代所構成的局限難以認識。如果說即便生逢其時是如此的一個偽命題,還真的存在生逢其時者,那大抵應是如??率降膽岩烧撜?。停住在魚缸之外,方能觀察其中的游魚。

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